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屈原研究


(1922年11月3日)
中国文学家的老祖宗,必推屈原。从前并不是没有文学,但没有文学的专家。如 《三百篇》及其他古籍所传诗歌之类,好的固不少;但大半不得作者主名,而且篇幅也 很短。我们读这类作品,顶多不过可以看出时代背景或时代思潮的一部分。欲求表现个 性的作品,头一位就是研究屈原。 屈原的历史,在《史记》里头有一篇很长的列传,算是我们研究史料的人可欣慰的 事。可惜议论太多,事实仍少。我们最抱歉的,是不能知道屈原生卒年岁和他所享年寿。 据传文大略推算,他该是西纪前三三八至二八八年间的人,年寿最短亦应在五十上下。 和孟子、庄子、赵武灵王、张仪等人同时。他是楚国贵族;贵族中最盛者昭、屈、景三 家,他便是三家中之一。他曾做过“三闾大夫”。据王逸说:“三闾之职,掌王族三姓, 曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。”然则他是当时贵族总管了。他 曾经得楚怀王的信用,官至“左徒”。据本传说:“入则与王图议国事,以出号令;出 则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之。”可见他在政治上曾占很重要的位置。其后被上官 大夫所谗,怀王疏了他。怀王在位三十年,西纪前三二八至二九七屈原做左徒,不知是 那年的事,但最迟亦在怀王十六年前三一二以前。因那年怀王受了秦相张仪所骗,已经 是屈原见疏之后了。假定屈原做左徒在怀王十年前后,那时他的年纪最少亦应二十岁以 上,所以他的生年,不能晚于西纪前三三八年。屈原在位的时候,楚国正极强盛,屈原 的政策,大概是主张联合六国,共摈强秦,保持均势,所以虽见疏之后,还做过齐国公 使。可惜怀王太没有主意,时而摈秦,时而联秦,任凭纵横家摆弄。卒至“兵挫地削, 亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。”本传文怀王死了不到六十年,楚国便亡了。屈原 当怀王十六年以后,政治生涯象已经完全断绝。其后十四年间,大概仍居住郢都武昌一 带。因为怀王三十年将入秦之时,屈原还力谏,可见他和怀王的关系,仍是藕断丝连的。 怀王死后,顷襄王立,前二九八屈原的反对党,越发得志,便把他放逐到湖南地方去, 后来竟闹到投水自杀。 屈原什么时候死呢?据《卜居》篇说:“屈原既放,三年不得复见。”《哀郢》篇 说:“忽若不信兮,至今九年而不复。” 假定认这两篇为顷襄王时作品,则屈原最少当西纪前二八八年仍然生存。他脱离政 治生活专做文学生活,大概有二十来年的日月。 屈原所走过的地方有多少呢?他著作中所见的地名如下: 令沅湘兮无波,使江水兮安流。 邅吾道兮洞庭。 望涔阳兮极浦。 遗余佩兮澧浦。                 右《湘君》 洞庭波兮木叶下。 沅有芷兮澧有兰。 遗余褋兮澧浦。                 右《湘夫人》 哀南夷之莫吾知兮,旦余济乎江湘。 乘鄂渚而反顾兮。 邸余车兮方林。 乘舲船余上沅兮。 朝发枉陼兮夕宿辰阳。 入溆浦余儃佪兮,迷不知吾之所如。深林杳以冥冥兮,乃猨狖之所居。……山峻高 以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承雨。                         右《涉江》 发郢都而去闾兮。 过夏首而西浮兮,顾龙门而不见。 背夏浦而西思兮。 惟郢路之辽远兮,江与夏之不可涉。                         右《哀郢》 长濑湍流,沂江潭兮。狂顾南行,聊以娱心兮。 低佪夷犹,宿北姑兮。              右《抽思》 浩浩沅湘,纷流汩兮。              右《怀沙》 遵江夏以娱忧。                 右《思美人》 指炎神而直驰兮,吾将往乎南疑。                         右《远游》 路贯庐江兮左长薄。               右《招魂》 内中说郢都,说江夏,是他原住的地方,洞庭湘水,自然是放逐后常来往的,都不 必多考据。最当注意者,《招魂》 说的“路贯庐江兮左长薄”,象江西庐山一带,也曾到过。但《招魂》完全是浪漫 的文学,不敢便认为事实。《涉江》一篇,含有纪行的意味,内中说“乘舲船余上沅”, “朝发枉陼,夕宿辰阳”,可见他曾一直遡著沅水上游,到过辰州等处。他说的“峻高 蔽日,霰雪无垠”的山,大概是衡嶽最高处了。他的作品中,象“幽独处乎山中”, “山中人兮芳杜若”,这一类话很多。我想他独自一人在衡山上过活了好些日子,他的 文学,谅来就在这个时代大成的。 最奇怪的一件事,屈原家庭状况如何,在本传和他的作品中,连影子也看不出。 《离骚》有“女媭之婵媛兮,申申其詈余”两语。王逸注说:“女媭,屈原姊也。”这 话是否对,仍不敢说。就算是真,我们也仅能知道他有一位姐姐,其余兄弟妻子之有无, 一概不知。就作品上看来,最少他放逐到湖南以后过的都是独身生活。
我们把屈原的身世大略明白了,第二步要研究那时候为什么会发生这种伟大的文学? 为什么不发生于别国而独发生于楚国?何以屈原能占这首创的地位?第一个问题,可以 比较的简单解答。因为当时文化正涨到最高潮,哲学勃兴,文学也该为平行线的发展。 内中如《庄子》、《孟子》及《战国策》中所载各人言论,都很含著文学趣味。所以优 美的文学出现,在时势为可能的。第二第三两个问题,关系较为复杂。 依我的观察,我们这华夏民族,每经一次同化作用之后,文学界必放异彩。楚国当 春秋初年,纯是一种蛮夷,春秋中叶以后,才渐渐的同化为“诸夏”。屈原生在同化完 成后约二百五十年。那时候的楚国人,可以说是中华民族里头刚刚长成的新分子,好象 社会中才成年的新青年。从前楚国人,本来是最信巫鬼的民族,很含些神秘意识和虚无 理想,象小孩子喜欢幻构的童话。到了与中原旧民族之现实的伦理的文化相接触,自然 会发生出新东西来。这种新东西之体现者,便是文学。楚国在当时文化史上之地位既已 如此。至于屈原呢,他是一位贵族,对于当时新输入之中原文化,自然是充分领会。 他又曾经出使齐国,那时正当“稷下先生”数万人日日高谈宇宙原理的时候,他受 的影响,当然不少。他又是有怪脾气的人,常常和社会反抗。后来放逐到南荒,在那种 变化诡异的山水里头,过他的幽独生活,特别的自然界和特别的精神作用相击发,自然 会产生特别的文学了。 屈原有多少作品呢?《汉书·艺文志·诗赋略》云:“屈原赋二十五篇。”据王逸 《楚辞章句》所列,则《离骚》一篇,《九歌》十一篇,《天问》一篇,《九章》九篇, 《远游》一篇,《卜居》一篇,《渔父》一篇。尚有《大招》一篇,注云:“屈原,或 言景差。”然细读《大招》,明是摹仿《招魂》之作,其非出屈原手,象不必多辩。但 别有一问题颇费研究者,《史记·屈原列传》赞云:“余读《离骚》《天问》《招魂》 《哀郢》,悲其志。”是太史公明明认《招魂》为屈原作。然而王逸说是宋玉作。逸, 后汉人,有何凭据,竟敢改易前说?大概他以为添上这一篇,便成二十六篇,与《艺文 志》数目不符;他又想这一篇标题,象是屈原死后别人招他的魂,所以硬把他送给宋玉。 依我看,《招魂》的理想及文体,和宋玉其他作品很有不同处,应该从太史公之说,归 还屈原。然则《艺文志》数目不对吗?又不然。《九歌》末一篇《礼魂》,只有五句, 实不成篇。《九歌》本信神之曲,十篇各侑一神;《礼魂》五句,当是每篇末后所公用。 后人传钞贪省,便不逐篇写录,总摆在后头作结。王逸闹不清楚,把他也算成一篇,便 不得不把《招魂》挤出了。我所想象若不错,则屈原赋之篇目应如下: 《离骚》一篇 《天问》一篇 《九歌》 十篇 《东皇太一》  《云中君》 《湘君》 《湘夫人》 《大司 命》 《少司命》 《东君》 《河伯》 《山鬼》 《国殇》 《九章》 九篇 《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《思美人》《惜往日》《橘 颂》《悲回风》《怀沙》 《远游》 一篇 《招魂》 一篇 《卜居》 一篇 《渔父》 一篇 今将二十五篇的性质,大略说明: (一)《离骚》 据本传,这篇为屈原见疏以后使齐以前所作,当是他最初的作品。 起首从家世叙起,好象一篇自传。 篇中把他的思想和品格,大概都传出,可算得全部作品的缩影。 (二)《天问》 王逸说:“屈原……见楚先王之庙及公卿祠堂图画天地山川神灵 琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事,…… 因书其壁,呵而问之。”我想这篇或是未放逐以前所作,因为“先王庙”不应在偏 远之地。这篇体裁,纯是对于相传的神话发种种疑问,前半篇关于宇宙开辟的神话所起 疑问,后半篇关于历史神话所起疑问。对于万有的现象和理法怀疑烦闷,是屈原文学思 想出发点。 (三)《九歌》 王逸说:“沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祠必作乐鼓舞以乐诸 神。屈原放逐,窜伏其域。……见其词鄙陋,因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下 以见己之冤。”这话大概不错。“九歌”是乐章旧名,不是九篇歌,所以屈原所作有十 篇,这十篇含有多方面的趣味,是集中最“浪漫式”的作品。 (四)《九章》 这九篇并非一时所作,大约《惜诵》、《思美人》两篇,似是放 逐以前作;《哀郢》是初放逐时作; 《涉江》是南迁极远时作;《怀沙》是临终作。其余各篇,不可深考。这九篇把作 者思想的内容分别表现,是《离骚》的放大。 (五)《远游》 王逸说:“屈原履方直之行,不容于世。 ……章皇山泽,无所告诉。乃深惟元一,修执恬漠,思欲济世,则意中愤然。文采 秀发,遂叙妙思;托配仙人,与俱游戏。周历天地,无所不到;然犹怀念楚国,思慕旧 故。”我说: 《远游》一篇,是屈原宇宙观人生观的全部表现。是当时南方哲学思想之现于文学 者。 (六)《招魂》 这篇的考证,前文已经说过。这篇和《远游》的思想,表面上象 恰恰相反,其实仍是一贯。这篇讲上下四方,没有一处是安乐土,那么,回头还求现世 物质的快乐怎么样呢?好吗?他的思想,正和葛得的《浮士特》(Goethe:Faust)剧 上本一样,《远游》便是那剧的下本。总之这篇是写怀疑的思想历程最恼闷最苦痛处。 (七)《卜居》及《渔父》 《卜居》是说两种矛盾的人生观,《渔父》是表自己 意志的抉择。意味甚为明显。
研究屈原,应该拿他的自杀做出发点。屈原为什么自杀呢?我说:他是一位有洁癖 的人,为情而死。他是极诚专虑的爱恋一个人,定要和他结婚;但他却悬著一种理想的 条件,必要在这条件之下,才肯委身相事。然而他的恋人老不理会他!不理会他,他便 放手,不完结吗?不不!他决然不肯!他对于他的恋人,又爱又憎,越憎越爱;两种矛 盾性日日交战; 结果拿自己生命去殉那种“单相思”的爱情!他的恋人是谁? 是那时候的社会。 屈原脑中,含有两种矛盾原素:一种是极高寒的理想,一种是极热烈的感情。《九 歌》中《山鬼》一篇,是他用象征笔法描写自己人格。其文如下: 若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑,予慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文,辛夷车兮结桂旗;被石兰兮带杜蘅,折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天,路险艰兮独后来。 表独立兮山之上,云容容兮而在下;杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。 留灵脩兮憺忘归,岁既晏兮孰华予。 采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;怨公子兮怅忘归,君思我兮不得间。 山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣;风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。 我常说:若有美术家要画屈原,把这篇所写那山鬼的精神抽显出来,便成绝作。他 独立山上,云雾在脚底下,用石兰、杜若种种芳草庄严自己,真所谓“一生儿爱好是天 然”,一点尘都染汗他不得。然而他的“心中风雨”,没有一时停息,常常向下界“所 思”的人寄他万斛情爱。那人爱他与否,他都不管;他总说“君是思我”,不过“不得 间”罢了,不过“然疑作”罢了。所以他十二时中的意绪,完全在“雷填填、雨冥冥、 风飒飒、木萧萧”里头过去。 他在哲学上有很高超的见解;但他决不肯耽乐幻想,把现实的人生丢弃。他说: 惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻。                       (《远游》) 他一面很达观天地的无穷,一面很悲悯人生的长勤,这两种念头,常常在脑里轮转, 他自己理想的境界,尽够受用。他说: 道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于 中夜存。虚以待之兮,无为之先。庶类以成兮,此德之门。                       (《远游》) 这种见解,是道家很精微的所在;他所领略的,不让前辈的老聃和并时的庄周。他 曾写那境界道: 经营四荒兮,周流六漠。上至列郵兮,降望大壑。下峥嵘而无地兮,上廖廓而无天。 视翛忽而无见兮,听惝恍而无闻。超无为以至清兮,与泰初而为邻。                       (《远游》) 然则他常住这境界翛然自得,岂不好吗?然而不能。他说: 余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。                       (《离骚》) 他对于现实社会,不是看不开,但是舍不得。他的感情极锐敏,别人感不著的苦痛, 到他的脑筋里,便同电击一般。他说: 微霜降而下沦兮,悼芳草之先零。……谁可与玩斯遗芳兮,晨向风而舒情。……                       (《远游》) 又说: 惜吾不及见古人兮,吾谁与玩此芳草。                       (《思美人》) 一朵好花落去,“干卿甚事?”但在那多情多血的人,心里便不知几多难受。屈原 看不过人类社会的痛苦,所以他长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。                       《离骚》 社会为什么如此痛苦呢?他以为由于人类道德堕落。所以说: 时缤纷其变易兮,又何可以淹留。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮, 今直为此萧艾也!岂其有他故兮,莫好脩之害也。……固时俗之从流兮,又孰能无变化? 览椒兰其若此兮,又况揭车与江蓠?                       《离骚》 所以他在青年时代便下决心和恶社会奋斗。常怕悠悠忽忽把时光耽误了。他说: 汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。朝搴毗之木兰兮,夕揽洲之宿莽。日月忽其不 淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮,何不改乎此 度也。                       《离骚》 要和恶社会奋斗,头一件是要自拔于恶社会之外。屈原从小便矫然自异,就从他外 面服饰上也可以见出。他说: 余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔巍。被明月兮珮宝 璐,世溷浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾。                       《涉江》 又说: 高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,惟昭质其犹未亏。                       《离骚》 《庄子》说:“尹文作为华山之冠以自表。”当时思想家作些奇异的服饰以表异于 流俗,想是常有的。屈原从小便是这种气概。他既决心反抗社会,便拿性命和他相搏。 他说: 民生各有所乐兮,余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。                       《离骚》 又说: 即替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。                       《离骚》 又说: 与前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人。吾将董道而不豫兮,固将重而终身。                       《涉江》 他从发心之日起,便有绝大觉悟,知道这件事不是容易。他赌暋和恶社会奋斗到底, 他果然能实践其言,始终未尝丝毫让步。但恶社会势力太大,他到了“最后一粒子弹” 的时候,只好洁身自杀。我记得在罗马美术馆中曾看见一尊额尔达治武士石雕遗像,据 说这人是额尔达治国几百万人中最后死的一个人,眼眶承泪,颊唇微笑,右手一剑自刺 左胁。屈原沉汨罗,就是这种心事了。
余既滋兰之九畹兮,又树落之百晦。畦留夷以揭车兮,杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻 茂兮,愿彼时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。                       《离骚》 这是屈原追叙少年怀抱。他原定计划,是要多培植些同志出来,协力改革社会。到 后来失败了。一个人失败有什么要紧,最可哀的是从前满心希望的人,看著堕落下去。 所谓“众芳芜秽”,就是“昔日芳草,今为萧艾”,这是屈原最痛心的事。 他想改革社会,最初从政治入手。因为他本是贵族,与国家同休戚;又曾得怀王的 信任,自然是可以有为。他所以“奔走先后”与闻国事,无非欲他的君王能彀“及前王 之踵武”。《离骚》无奈怀王太不是材料: 初既与余成言兮,后悔遁而有他。余既不难夫离别兮,伤灵脩之数化。                       《离骚》 昔君与我诚言兮,曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮,反既有此他志。                       《抽思》 他和怀王的关系,就像相爱的人已经定了婚约,忽然变卦。所以他说: 心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝。……交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲。                       《湘君》 他对于这一番经历,很是痛心,作品中常常感慨。内中最缠绵沈痛的一段是: 吾谊先君而后身兮,羌众人之所仇。专惟君而无他兮,又众兆之所雠。壹心而不豫 兮,羌不可保也。疾亲君而无他兮,有招祸之道也。思君其莫我忠兮,忽忘身之贱贫。 事君而不贰兮,迷不知宠之门。忠何罪以遇罚兮,亦非余心之所志。行不群以颠越兮, 又众兆之所咍。 ……                       《惜诵》 他年少时志盛气锐,以为天下事可以凭我的心力立刻做成;不料才出头便遭大打击。 他曾写自己心理的经过,说道: 昔余梦登天兮,魂中道而无杭。吾使厉神占之兮,曰有志极而无旁。…… 吾闻作忠以造怨兮,忽谓之过言。九折臂而成医兮,吾至今而知其信然。                       《惜诵》 他受了这一回教训,烦闷之极。但他的热血,常常保持沸度,再不肯冷下去。于是 他发出极沈挚的悲音。说道: 闺中既已邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。                       《离骚》 以屈原的才气,倘肯稍为迁就社会一下,发展的余地正多。他未尝不盘算及此,他 托为他姐姐劝他的话,说道: 女媭之婵媛兮,申申其詈余。曰:“鮌婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。汝何博謇 而好脩兮,纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余 之中情。世并举而好朋兮,夫何茕独而不余听?……                       《离骚》 又托为渔父劝他的话,说道: 夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移,举世皆浊,何不汩其泥而扬其波?众人皆 醉,何不餔其糟而獢其醨?”                       《渔父》 他自己亦曾屡屡反劝自己,说道: 惩于羹者而吹韲兮,何不变此志也?欲释阶而登天兮,犹有曩之态也。                       《惜诵》 说是如此,他肯吗?不不!他断然排斥“迁就主义”。他说: 方以为圜兮,常度未替。易初本迪兮,君子所鄙。 ……玄文处幽兮,矇瞍谓之不章。离娄微睇兮,瞽以为无明。……邑犬群吠兮,吠 所怪也。非俊疑杰兮,固常态也。                       《怀沙》 他认定真理正义,和流俗人不相容;受他们压迫,乃是当然的。自己最要紧是立定 脚跟,寸步不移。他说: 嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮。深固难徙,廓其无求兮。苏世独立, 横而不流兮。                       《橘颂》 他根据这“独立不迁”主义,来定自己的立场,所以说: 固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。忳郁邑余侘傺 兮,吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮,自前世而 固然。何方圆之能周兮,夫孰异道而相安。屈心而抑志兮,忍尤而攘垢。伏清白以死直 兮,固前圣之所厚。                       《离骚》 易卜生最喜欢讲的一句话:All or nothing。要整个,不然宁可什么也没有。屈原 正是这种见解。“异道相安”,他认为和方圆相周一样,是绝对不可能的事。中国人爱 讲调和,屈原不然,他只有极端:“我决定要打胜他们,打不胜我就死。”这是屈原人 格的立脚点,他说也是如此说,做也是如此做。
不肯迁就,那么,丢开罢。怎么样呢?这一点,正是屈原心中常常交战的题目。丢 开有两种:一是丢开楚国,二是丢开现社会。丢开楚国的商榷,所谓: 思九州之博大兮,岂惟是其有女。…… 何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇。                       《离骚》 这种话就是后来贾谊吊屈原说的“历九州而相君兮,何必怀此都也。”屈原对这种 商榷怎么呢?他以为举世溷浊,到处都是一样。他说: 溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。及荣华之未落兮,相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以结言兮,吾令蹇修以为理。纷总总其离 合兮,忽纬娀其难迁。…… 望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮, 余犹恶其佻巧。 …… 及少康之未家兮,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮, 好蔽美而称恶。……                       《离骚》 这些话怎样解呢?对于这一位意中人,已经演了失恋的痛史了,再换别人,只怕也 是一样。宓妃呢?纬繣难迁;有娀吗? 不好,佻巧。二姚吗?导言不固。总结一句,就是旧戏本说的笑话:“我想平儿, 平儿老不想我。”怎么样他才会想我呢? 除非我变个样子;然而我到底不肯;所以任凭你走遍天涯地角,终久找不著一个可 意的人来结婚。于是他发出绝望的悲调,说: 忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。                       《离骚》 他理想的女人,简直没有。那么,他非在独身生活里头甘心终老不可了。 举世溷浊的感想,《招魂》上半篇表示得最明白。所谓: 魂兮归来,东方不可以托些。……魂兮归来,南方不可以止些。……魂兮归来,西 方之害流沙千里些。…… 魂兮归来,北方不可以止些。……魂兮归来,君无上天些。……魂兮归来,君无下 此幽都些。…… 似此“上下四方多贼奸”,有那一处可以说是比“故宇”强些呢?所以丢开楚国, 全是不彻底的理论,不能成立。 丢开现社会,确是彻底的办法。屈原同时的庄周,就是这样。屈原也常常打这个主 意。他说: 悲时俗之迫阨兮,愿轻举以远游。                       《远游》 他被现社会迫阨不过,常常要和他脱离关系,宣告独立。而且实际上,他的神识, 亦往往靠这一条路得些安慰。他作品中表现这种理想者最多。如: 驾青蚾兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿,与日月 兮同光。                       《涉江》 与女游兮九河,冲风起兮水扬波。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望, 心飞扬兮浩荡。                       《河伯》 春秋忽其不淹兮,奚久留此故居。轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而游戏。餐六气而 饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮,至 南巢而一息;见王子而宿之兮,审壹气之和德。                       《远游》 穆眇眇之无垠兮,莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮,物有纯而不可为。藐蔓蔓之不 可量兮,缥绵绵之不可纡。 ……上高岩之峭岸兮,处雌蜺之标颠。据青冥而摅虹兮,遂倏忽而扪天。                       《悲回风》 邅吾道夫昆仑兮,路脩远以周流。扬云霓之晻霭兮,鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津 兮,夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉余。……屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉 兮,载云旗之委蛇。抑志而弭志兮,神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮,聊假日以媮乐。                       《离骚》 诸如此类,所写都是超现实的境界,都是从宗教的或哲学的想象力构造出来。倘使 屈原肯往这方面专做他的精神生活,他的日子原可以过得很舒服,然而不能。他在《远 游》篇,正在说“绝氛埃而淑尤兮,终不反其故都。”底下忽然接著道: 恐天时之代序兮,耀灵晔而西征。微霜降而下沧兮,悼芳草之先零。                       《离骚》 他在《离骚》篇,正在说“假日媮乐”,底下忽然接著道: 陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。 乃至如《招魂》篇把物质上娱乐敷陈了一大堆,煞尾却说道: 皋兰被径兮斯路渐,湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心,魂兮归来哀江南。 屈原是情感的化身,他对于社会的同情心,常常到沸度。 看见众生苦痛,便和身受一般,这种感觉,任凭用多大力量的麻药也麻他不下。正 所谓“此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”说丢开吗?如何能彀呢?他自己说: 登高吾不说兮,入下吾不能。                       《思美人》 这两句真是把自己心的状态,全盘揭出。超现实的生活不愿做,一般人的凡下现实 生活又做不来,他的路于是乎穷了。
对于社会的同情心既如此其富,同情心刺戟最烈者,当然是祖国,所以放逐不归, 是他最难过的一件事。他写初去国时的情绪道: 发郢都而去闾兮,怊荒忽之焉极。楫齐扬以容与兮,哀见君而不再得。望长楸而太 息兮,涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮,顾龙门而不见。……将运舟而下浮兮,上洞庭 而下江。去终古之所居兮,今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘返。背夏浦而 西思兮,哀故都之日远。                       《哀郢》 望孟夏之短夜兮,何晦明之若岁。惟郢路之辽远兮,魂一夕而九逝。曾不知路之曲 直兮,南指月与列星。愿径逝而不得兮,魂识路之营营。                       《抽思》 内中最沈痛的是: 曼余目以流观兮,冀一反之何时。鸟飞返故居兮,狐死必首丘。信非余罪而放逐兮, 何日夜而忘之。                       《哀郢》 这等作品,真所谓“一声河满子,双泪落君前”。任凭是铁石人,读了怕都不能不 感动哩! 他在湖南过的生活,《涉江》篇中描写一部分如下: 乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。朝发枉陼兮, 夕宿辰阳。苟余心其端直兮,虽僻远之何伤。入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所知。深林杳 以冥冥兮,乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏 而承宇。哀吾生之无乐余,幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。                       《离骚》 大概他在这种阴惨岑寂的自然界中过那非社会的生活,经了许多年。象他这富于社 会性的人,如何能受?他在那里退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻。                       《惜诵》 他和恶社会这场血战,真已到矢尽援绝的地步。肯降服吗?到底不肯。他把他的洁 癖坚持到底。说道: 安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼腹中。又安能以皓皓之白, 而蒙世俗之尘埃乎?                       《渔父》 他是有精神生活的人,看著这臭皮囊,原不算什么一回事。他最后觉悟到他可以死 而且不能不死,他便从容死去。临死时的绝作说道: 人生有命兮,各有所错兮。定心广志,余何畏惧兮。 曾伤爰哀,永叹喟兮。世溷不吾知,人心不可谓兮。知死不可让兮,愿勿爱兮。明 告君子,吾将以为类兮。                       《怀沙》 西方的道德论,说凡自杀皆怯懦。依我们看:犯罪的自杀是怯懦,义务的自杀是光 荣。匹夫匹妇自经沟渎的行为,我们诚然不必推奖他。至于“志士不忘在沟壑,勇士不 忘丧其元。” 这有什么见不得人之处?屈原说的“定心广志何畏惧”,“知死不可让愿勿爱”, 这是怯懦的人所能做到吗? 《九歌》中有赞美战死的武士一篇,说道: ……出不入兮往不反,平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。诚既 勇兮又以武,终刚强兮不可陵。身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。                       《离骚》 这虽属侑神之词,实亦写他自己的魄力和身分。我们这位文学老祖宗留下二十多篇 名著,给我们民族偌大一份遗产,他的责任算完全尽了。末后加上这汩罗一跳,把他的 作品添出几倍权威,成就万劫不磨的生命,永远和我们相摩相荡。呵呵!“诚既勇兮又 以武,终刚强兮不可陵。”呵呵!屈原不死! 屈原惟自杀故,越发不死!
以上所讲,专从屈原作品里头体现出他的人格,我对于屈原的主要研究,算是结束 了。最后对于他的文学技术,应该附论几句。 屈原以前的文学,我们看得著的只有《诗经三百篇》。 《三百篇》好的作品,都是写实感。实感自然是文学主要的生命;但文学还有第二 个生命,曰想象力。从想象力中活跳出实感来,才算极文学之能事。就这一点论,屈原 在文学史的地位,不特前无古人,截到今日止,仍是后无来者。因为屈原以后的作品, 在散文或小说里头想象力比屈原优胜的或者还有;在韵文里头,我敢说还没有人比得上 他。 他作品中最表现想象力者,莫如《天问》《招魂》《远游》三篇。《远游》的文句, 前头多已征引,今不再说。《天问》纯是神话文学,把宇宙万有,都赋予他一种神秘性, 活象希腊人思想。《招魂》前半篇说了无数半神半人的奇情异俗,令人目摇魄荡。后半 篇说人世间的快乐,也是一件一件地从他脑子里幻构出来。至如《离骚》:什么灵氛, 什么巫咸,什么丰隆,望舒,蹇脩,飞廉,雷师,这些鬼神,都拉来对面谈话,或指派 差事。什么宓妃,什么有娀佚女,什么有虞二姚,都和他商量爱情。凤皇,鸩,鸠,鶗 鴂,都听他使唤,或者和他答话。虬龙,虹霓,鸾,或是替他拉车,或是替他打伞,或 是替他搭桥。兰,茝,桂,椒,芰荷,芙蓉,……无数芳草,都做了他的服饰,昆仑, 县圃,咸池,扶桑,苍梧,崦嵫,阊阖,阆风,穷石,洧盘,天津,赤水,不周,…… 种种地名或建筑物,都是他脑海里头的国土。又如《九歌》十篇,每篇写一神,便 把这神的身分和意识都写出来。想象力丰富瑰伟到这样,何止中国,在世界文学作品中, 除了但丁《神曲》外,恐怕还没有几家彀得上比较哩! 班固说:“不歌而诵谓之赋,”从前的诗,谅来都是可以歌的,不歌的诗,自“屈 原赋”始。几千字一篇韵文,在体格上已经是空前创作,那波澜壮阔,层叠排奡,完全 表出他气魄之伟大。有许多话讲了又讲,正见得缠绵悱恻,一往情深,有这种技术,才 配说“感情的权化”。 写客观的意境,便活给他一个生命,这是屈原绝大本领。 这类作品,《九歌》中最多。如: 君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲?美要眇兮宜脩,沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波,使 江水兮安流。                       《湘君》 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。……沅有芷兮澧有 兰,思公子兮未敢言。                       《湘夫人》 秋兰兮蘪芜,罗生兮堂下。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。……秋兰兮青青,绿叶兮 紫茎。满堂兮美人,忽独与余兮目成。入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生 别离,乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊,君谁须兮云之 际。……                       《少司命》 子交手兮东行,送美人兮南浦。波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。                       《河伯》 这类作品,读起来,能令自然之美,和我们心灵相触逗,如此,才算是有生命的文 学。太史公批评屈原道: 其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志 洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容自疏。濯淖汙泥之中,蝉蜕于浊秽,不获世之滋 垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。                       (《史记》本传) 虽未能尽见屈原,也算略窥一斑了。我就把这段作为全篇的结束。 ------------------ 一鸣扫描,雪儿校对


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